Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 2059 高僧传 大正新修大藏经数位版, No. 2059 高僧传 梁 慧皎撰 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.ting correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.liyi correctionsCBETA.poyung 14卷 T.50.2059 中华电子佛典协会 (CBETA)
service@cbeta.org

Available for non-commercial use when distributed with this header intact.

 2024-02-25 09:56:44 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 高僧传

Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Text as provided by Anonymous from USA, Punctuated text as provided by DILA

萧镇国大德提供，北美某大德提供，法鼓人文学院提供新式标点

新式标点

 【CB】 【大】 【宋】 【宫-CB】 【嘉兴乙-CB】 【北藏-CB】 【元】 【明】 【宫】 【丽-CB】 【思溪-CB】 【碛乙-CB】 【金藏乙-CB】 【碛-CB】 CBETA CHARACTER CB05279 U+F149F U+48BCcomposition[邱-丘+共] CBETA CHARACTER CB07076 U+F1BA4 U+5D21composition[山*(坎@(口*了*又))] Chinese (Traditional) English CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (00/01/24) No. 2059 高僧传卷第一 梁会稽嘉祥寺沙门释慧皎撰 1 译经上译经上 摄摩腾一竺法兰二 安淸三支楼迦谶四 昙柯迦罗五康僧会六 维祇难七竺昙摩罗刹八 帛远九帛尸梨密十 僧伽跋澄十一昙摩难提十二 僧伽提婆十三竺佛念十四 昙摩耶舍十五 1 摄摩腾

摄摩腾，本中天竺人，善风仪，解大小乘经， 常遊化为任。昔经往天竺附庸小国讲《金 光明经》，会敌国侵境，腾唯曰：“经云：‘能说此 经法。为地神所护。使所居安乐。’今锋镝 方始，曾是为益乎！”乃誓以忘身，躬往和劝， 遂二国交欢，由是显达。

汉永平中，明皇帝 夜梦金人飞空而至，乃大集群臣，以占所 梦。通人傅毅奉答：“臣闻西域有神，其名曰 ‘佛’。陛下所梦将必是乎。”帝以为然，即遣郞 中蔡愔、博士弟子秦景等。使往天竺，寻访 佛法。愔等于彼遇见摩腾，乃要还汉地。腾 誓志弘通，不惮疲苦，冒涉流沙，至乎雒 邑，明帝甚加赏接，于城西门外立精舍以 处之，汉地有沙门之始也。但大法初传，未 有归信，故蕴其深解，无所宣述。後少时 𣨛于洛阳。有记云：腾译《四十二章经》一卷。 初缄在兰台石室第十四间中。腾所住处，今 洛阳城西雍门外白马寺是也。相传云：外国 国王尝毁破诸寺，唯招提寺未及毁壞。夜 有一白马绕塔悲鸣，即以启王，王即停壞 诸寺。因改招提以为“白马”。故诸寺立名多 取则焉。

 2 竺法兰

竺法兰，亦中天竺人，自言诵经论数万章，为 天竺学者之师。时蔡愔既至彼国，兰与摩 腾共契遊化，遂相随而来。会彼学徒留碍， 兰乃间行而至。既达洛阳，与腾同止，少时 便善汉言。

愔于西域获经，即为翻译《十地 断结》、《佛本生》、《法海藏》、《佛本行》、《四十二章》等五 部。移都寇乱，四部失本，不传江左，唯《四十 二章经》今见在，可二千馀言。汉地见存诸 经，唯此为始也。愔又于西域得画释迦倚 像，是优田王栴檀像师第四作也。既至雒 阳，明帝即令画工图写，置淸凉台中及显节 陵上，旧像今不复存焉。

又昔汉武穿昆明 池底得黑灰，以问东方朔，朔云：“不委。可 问西域人。”後法兰既至，众人追以问之，兰 云：“世界终尽，劫火洞烧，此灰是也。”朔言有征， 信者甚众。兰後𣨛于洛阳，春秋六十馀矣。

 3 安淸

安淸，字世高，安息国王正后之太子也。幼以 孝行见称，加又志业聪敏，剋意好学，外国 典籍，及七曜五行医方异術，乃至鸟兽之 声，无不综达。尝行见群燕，忽谓伴曰：“燕云 应有送食者。”顷之，果有致焉。众咸奇之，故 俊异之声，早被西域。高虽在居家，而奉戒 精峻，王薨便嗣大位，乃深唯苦空，厌離形 器，行服既毕，遂让国与叔出家修道。博晓 经藏，尤精阿毘昙学，讽持禅经，略尽其妙。 既而遊方弘化，遍历诸国，以汉桓之初，始 到中夏。才悟機敏一闻能达，至止未久，即 通习华言。于是宣译众经，改胡为汉，出 《安般守意》、《阴持入》、大小《十二门》及《百六十品》。 初，外国三藏众护撰述经要为二十七章， 高乃剖析护所集七章译为汉文，即《道地 经》是也。其先後所出经、论，凡三十九部。義 理明析，文字允正，辩而不华，质而不野，凡 在读者，皆亹亹而不倦焉。高穷理尽性， 自识缘业，多有神迹，世莫能量。初，高自称 先身已经出家，有一同学多嗔，分卫値施 主不称，每辄怼恨。高屡加诃谏，终不悛 改。如此二十馀年，乃与同学辞诀云：“我 当往廣州，毕夙世之对，卿明经精勤，不在 吾後，而性多嗔怒，命过当受恶形，我若得 道，必当相度。”既而遂适廣州。値寇贼大乱， 行路逢一少年，唾手拔刃，曰：“真得汝矣。”高 笑曰：“我宿命负卿，故远来相偿。卿之忿怒，故 是前世时意也。”遂申颈受刃，容无惧色，贼 遂杀之。观者塡陌，莫不骇其奇异。既而神 识还为安息王太子，即今时世高身是也。

高遊化中国宣经事毕，値灵帝之末，关雒扰 乱，乃振锡江南，云：“我当过庐山度昔同学。” 行达䢼亭湖庙，此庙旧有灵威，商旅祈祷， 乃分风上下，各无留滞。尝有乞神竹者，未 许辄取，舫即覆没，竹还本处。自是舟人敬 惮，莫不慑影。高同旅三十馀船，奉牲请福， 神乃降祝曰：“船有沙门可便呼上。”客咸惊 愕，请高入庙。神告高曰：“吾昔外国与子俱 出家学道，好行佈施，而性多嗔怒，今为䢼 亭庙神，周迴千里，幷吾所治。以佈施故，珍玩 甚豐，以嗔恚故，堕此神报。今见同学，悲欣 可言。寿尽旦夕，而醜形长大，若于此捨命， 秽汚江湖，当度山西泽中。此身灭後，恐堕 地狱，吾有绢千匹幷杂宝物，可为立法营 塔，使生善处也。”高曰：“故来相度，何不出形。” 神曰：“形甚醜异，众人必惧。”高曰：“但出，众人 不怪也。”神从床後出头，乃是大蟒，不知尾 之长短，至高膝边，高向之梵语数番，赞呗 数契，蟒悲泪如雨，须臾还隐。高即取绢物， 辞别而去，舟侣飏帆，蟒复出身，登山而望， 众人擧手，然後乃灭。倏忽之顷，便达豫章，即 以庙物，造东寺，高去後，神即命过。暮有一 少年上船，长跪高前，受其咒愿，忽然不见， 高谓船人曰：“向之少年，即䢼亭庙神，得離 恶形矣。”于是庙神歇，末无复灵验。後人于 山西泽中，见一死蟒，头尾数里，今浔阳郡蛇 村是也。

高後复到廣州，寻其前世害己少 年，时少年尙在，高经至其家，说昔日偿对 之事，幷叙夙缘，欢喜相向，云：“吾犹有馀报， 今当往会稽毕对。”廣州客悟高非凡，豁然 意解，追悔前愆，厚相资供，随高东遊，遂达 会稽。至便入市，正値市中有乱，相打者误 著高头，应时陨命。廣州客频验二报，遂 精勤佛法，具说事缘，远近闻知，莫不悲恸， 明三世之有征也。高既王种，西域宾旅皆呼 为“安侯”，至今犹为号焉。天竺国自称书为 天书，语为天语，音训诡蹇，与汉殊异。先後 传译，多致谬滥，唯高所出为群译之首。

安 公以为：若及面禀，不异见圣，列代明德，咸 赞而思焉。余访寻众录，纪载高公互有出 没，将以权迹隐显，应废多端，或由传者纰 缪，致成乖角，辄备列众异，庶或可论。

案释 道安《经录》云：“安世高以汉桓帝建和二年至 灵帝建寧中二十馀年，译出三十馀部经。”又 《别传》云：“晋太康末，有安侯道人来至桑垣， 出经竟，封一函于寺，云：‘後四年可开之。’吴 末行至扬州，使人货一箱物以买一奴，名 福善，云‘是我善知识。’仍将奴适豫章，度䢼 亭庙神，为立寺竟，福善以刀刺安侯脇，于 是而终。桑垣人乃发其所封函，财理自成 字云：‘尊吾道者居士陈慧，传禅经者比 丘僧会。’是日正四年也。”又庾仲雍《荆州记》云： “晋初有沙门安世高，度䢼亭庙神，得财物 立白马寺于荆城东南隅。”宋临川康王《宣验 记》云：“蟒死于吴末。”昙宗《塔寺记》云：“丹阳瓦官 寺，晋哀帝时沙门慧力所立，後有沙门安世 高，以䢼亭庙馀物治之。”然道安法师既挍 阅群经，诠录传译，必不应谬。从汉桓建和 二年至晋太康末，凡经一百四十馀年，若 高公长寿，或能如此，而事不应然，何者？案 如康僧会注《安般守意经》序云：“此经世高所 出，久之沉翳。会有南阳韩林、颖川文业、会 稽陈慧，此三贤者，信道笃密，会共请受，乃 陈慧義，余助斟酌。”寻僧会以晋太康元年 乃死，而已云：“此经出後，久之沉翳。”又世高封 函之字云：“尊吾道者，居士陈慧；传禅经者 比丘僧会。”然《安般》所明，盛说禅业，是知封函 之记，信非虚作。既云二人方传吾道，岂容 与共同世？且《别传》自云：“传禅经者，比丘僧 会。”会已太康初死，何容太康之末，方有安侯 道人？首尾之言，自为矛盾，正当随有一书 谬指晋初，于是後诸作者或道太康，或言 吴末，雷同奔竞，无以挍焉。既晋初之说，尙已 难安，而昙宗记云：“晋哀帝时，世高方复治 寺。”其为谬说过乃悬矣。

 4 支楼迦谶

支楼迦谶，亦直云支谶，本月氏人，操行纯 深，性度开敏，禀持法戒，以精勤著称。讽诵 群经，志存宣法。汉灵帝时遊于洛阳，以光 和、中平之间，传译梵文，出《般若道行》、《般舟》、 《首楞严》等三经。又有《阿阇世王》、《宝积》等十 馀部经，岁久无录。安公挍定古今，精寻文 体云：“似谶所出，凡此诸经，皆审得本旨，了 不加饰，可谓善宣法要弘道之士也。”後不 知所终。

时有天竺沙门竺佛朔，亦以汉 灵之时，赍《道行经》来适洛阳，即转梵为 汉。译人时滞，虽有失旨，然弃文存质，深得 经意。朔又以光和二年于洛阳出《般舟三 昧》，谶为传言，河南洛阳孟福、张莲笔受。

时又 有优婆塞安玄，安息国人，性贞白，深沉有 理致。博诵群经，多所通习。亦以汉灵之末。 遊贾洛阳，以功号曰骑都尉。性虚靖温恭， 常以法事为己任。渐解汉言，志宣经典， 常与沙门讲论道義，世所谓都尉者也。玄 与沙门严佛调共出《法镜经》，玄口译梵文， 佛调笔受，理得音正，尽经微旨，郢匠之美，见 述後代。调本临淮人，绮年颖悟，敏而好学， 世称安侯、都尉、佛调三人，传译号为难继。 调又撰《十慧》，亦传于世。安公称佛调出经， 省而不烦，全本巧妙。

又有沙门支曜、康巨、 康孟详等，幷以汉灵、献之间，有慧学之誉， 驰于京雒。曜译《成具定意》、《小本起》等；巨译 《问地狱事经》，幷言直理旨，不加润饰；孟详译 《中本起》及《修行本起》。先是，沙门昙果于迦维 罗卫国得梵本，孟详共竺大力译为汉 文，安公云：“孟详所出，奕奕流便，足腾玄 趣也。”

 5 昙柯迦罗

昙柯迦罗，此云法时，本中天竺人。家世大富， 常修梵福。迦罗幼而才悟，质像过人，读书 一览，皆文義通畅。善学《四围陀论》，风雲星 宿图谶运变，莫不该综，自言天下文理，毕己 心腹。至年二十五，入一僧坊，看遇见《法勝 毘昙》，聊取览之，茫然不解，慇勤重省，更增 昏漠，乃歎曰：“吾积学多年，浪志坟典，遊刃 经籍，義不再思，文无重览。今睹佛书，顿出 情外，必当理致钩深，别有精要。”于是赍卷 入房，请一比丘略为解释，遂深悟因果，妙 达三世，始知佛教宏旷，俗书所不能及。乃 弃捨世荣，出家精苦，诵大小乘经及诸部《毘 尼》。

常贵遊化，不乐专守，以魏嘉平中来至 洛阳。于时魏境虽有佛法，而道风讹替，亦 有众僧未禀归戒，正以剪落殊俗耳。设 复斋忏，事法祠祀，迦罗既至，大行佛法。时 有诸僧共请迦罗译出戒律，迦罗以律部 曲制，文言繁廣，佛教未昌，必不承用。乃译 出《僧祇戒心》。止备朝夕。更请梵僧立羯磨 法受戒，中夏戒律，始自于此。迦罗後不 知所终。

时又有外国沙门康僧铠者，亦以 嘉平之末。来至洛阳，译出《郁伽长者》等四 部经。又有安息国沙门昙帝，亦善律学，以 魏正元之中，来遊洛阳，出《昙无德羯磨》。又 有沙门帛延，不知何人。亦才明有深解， 以魏甘露中，译出《无量淸净平等觉经》等凡 六部经。後不知所终焉。

 6 康僧会

康僧会，其先康居人，世居天竺，其父因商 贾移于交趾。会年十馀岁，二亲幷终，至 孝服毕，出家。励行甚峻，为人弘雅有识量， 笃至好学。明解三藏，博览六经，天文图纬， 多所综涉，辩于枢機，颇属文翰。时孙权已 制江左，而佛教未行。先有优婆塞支谦，字 恭明，一名越，本月氏人，来遊汉境。初，汉桓、 灵之世，有支谶译出众经。有支亮字纪明， 资学于谶，谦又受业于亮。博览经籍，莫不 精究，世间伎艺，多所综习。遍学异书，通六 国语。其为人细长黑瘦，眼多白而睛黄，时 人为之语曰：“支郞眼中黄，形躯虽细是智 囊。”

汉献末乱，避地于吴，孙权闻其才慧，召 见悦之，拜为博士，使辅导东宫，与韦曜诸 人共尽匡益，但生自外域，故《吴志》不载。谦 以大教虽行，而经多梵文，未尽翻译，已妙 善方言，乃收集众本，译为汉语。从吴黄武 元年至建兴中，所出《维摩》、《大般泥洹》、《法句》、《瑞 应本起》等四十九经，曲得圣義，辞旨文雅。又 依《无量寿》、《中本起》制《菩提连句梵呗》三契， 幷注《了本生死经》等，皆行于世。时吴地初染 大法，风化未全，僧会欲使道振江左，兴立 图寺，乃杖锡东遊，以吴赤乌十年，初达建 邺，营立茅茨，设像行道。时吴国以初见 沙门，睹形未及其道，疑为矫异。有司奏曰： “有胡人入境，自称沙门，容服非恒，事应 检察。”权曰：“昔汉明帝梦神，号称为佛，彼之 所事，岂非其遗风耶？”即召会诘问，有何 灵验。会曰：“如来迁迹，忽逾千载，遗骨舍利，神 曜无方，昔阿育王起塔，乃八万四千。夫塔寺 之兴，以表遗化也。”权以为夸诞，乃谓会曰： “若能得舍利，当为造塔，如其虚妄，国有常 刑。”会请期七日。乃谓其属曰：“法之兴废，在 此一擧，今不至诚，後将何及。”乃共洁斋静 室，以铜甁加几，烧香礼请。七日期毕，寂然 无应，求申二七，亦复如之。权曰此实欺 诳，将欲加罪，会更请三七，权又特听，会谓 法属曰：“宣尼有言曰：‘文王既殁，文不在兹 乎。’法灵应降，而吾等无感，何假王宪，当以 誓死为期耳。”三七日暮，犹无所见，莫不震 惧。既入五更，忽闻甁中枪然有声，会自往 视，果获舍利。明旦呈权，擧朝集观，五色光 炎，照耀甁上。权自手执甁，泻于铜盘，舍利 所衝，盘即破碎。权大肃然，惊起而曰：“稀有之 瑞也。”会进而言曰：“舍利威神，岂直光相而已， 乃劫烧之火不能焚，金刚之杵不能碎。”权 命令试之，会更誓曰：“法雲方被，苍生仰泽， 愿更垂神迹，以廣示威灵。”乃置舍利于铁 砧磓上，使力者击之，于是砧磓俱陷，舍利 无损。权大歎服，即为建塔，以始有佛寺， 故号“建初寺”，因名其地为“佛陀里”。由是江 左大法遂兴。

至孙皓即政，法令苛虐，废弃 婬祀，乃及佛寺，幷欲毁壞。皓曰：“此由何 而兴，若其教真正，与圣典相应者，当存 奉其道。如其无实，皆悉焚之。”诸臣佥曰：“佛 之威力，不同馀神。康会感瑞，大皇创寺，今 若轻毁，恐贻後悔。”皓遣张煜诣寺诘会，煜 雅有才辩，难问纵横，会应機骋词，文理锋 出，自旦之夕，煜不能屈。既退，会送于门， 时寺侧有婬祀者，煜曰：“玄化既孚，此辈何故 近而不革？”会曰：“雷霆破山，聋者不闻，非音 之细。苟在理通，则万里悬应，如其阻塞，则肝 胆楚越。”煜还，歎“会才明非臣所测，愿天鉴察 之”。皓大集朝贤，以马车迎会。会既坐，皓 问曰：“佛教所明，善恶报应，何者是耶？”会对 曰：“夫明主以孝慈训世，则赤乌翔而老人 见；仁德育物，则醴泉涌而嘉苗出。善既有 瑞，恶亦如之。故为恶于隐，鬼得而诛之，为 恶于显人得而诛之。《易》称‘积善馀庆’，《诗》咏 ‘求福不回’，虽儒典之格言，即佛教之明训。” 皓曰：“若然，则周、孔已明，何用佛教。”会曰：“周 孔所言，略示近迹，至于释教，则备极幽微。 故行恶则有地狱长苦，修善则有天宫永 乐。擧兹以明劝沮，不亦大哉。”皓当时无以 折其言。

皓虽闻正法，而昏暴之性不勝其 虐，後使宿卫兵入後宫治园，于地得一 金像，高数尺，呈皓，皓使著不净处，以秽汁 灌之，共诸群臣笑以为乐。俄尔之间，擧身 大肿，阴处尤痛，叫呼彻天。太史占言，犯大 神所为，即祈祀诸庙，永不瘥愈。婇女先 有奉法者，因问讯云：“陛下就佛寺中求福 不？”皓擧头问曰：“佛神大耶？”婇女云：“佛为大 神。”皓心遂悟具语意，故婇女即迎像置 殿上，香汤洗数十过，烧香忏悔，皓叩头于 枕，自陈罪状，有顷痛间，遣使至寺问讯 道人，请会说法，会即随入。皓具问罪福之 由，会为敷析，辞甚精要。皓先有才解，欣然大 悦，因求看沙门戒。会以戒文禁秘，不可轻 宣，乃取《本业》百三十五愿，分作二百五十事， 行住坐卧，皆愿众生。皓见慈愿廣普，益增 善意，即就会受五戒，旬日疾瘳，乃于会所 住更加修饰，宣示宗室，莫不必奉。会在 吴朝，亟说正法，以皓性兇粗，不及妙義，唯 叙报应近事，以开其心。

会于建初寺译出 众经，所谓《阿难念弥》、《镜面王》、《察微王》、《梵皇经》 等，又出《小品》及《六度集》、《杂譬喩》等，幷妙得经 体，文義允正。又传泥洹呗声，淸靡哀亮，一代 模式。又注《安般守意》、《法镜》、《道树》等三经，幷制 经序，辞趣雅便，義旨微密，幷见于世。

至吴 天纪四年四月。皓降晋，九月会遘疾而终。 是岁晋武太康元年也。至晋成咸和中，苏 峻作乱，焚会所建塔，司空何充复更修造。 平西将军赵诱，世不奉法，傲慢三宝，入 此寺，谓诸道人曰：“久闻此塔屡放光明，虚 诞不经，所未能信，若必自睹，所不论耳。”言 竟，塔即出五色光，照耀堂刹，诱肃然毛竖， 由此信敬。于寺东更立小塔，远由大圣神 感，近亦康会之力，故图写厥像，传之于今。 孙绰为之赞曰：

会公箫瑟，实唯令质。心无近累， 情有馀逸。属此幽夜，振彼尤黜。 超然远诣，卓矣高出。

有记云，孙皓打试舍利，谓非其权时。余案 皓将壞寺，诸臣咸答：“康会感瑞，大皇创寺。” 是知初感舍利，必也权时。故数家传记，咸 言孙权感舍利于吴宫，其後更试神验，或 将皓也。

 7 维祇难

维祇难，本天竺人。世奉异道，以火祠为 正。时有天竺沙门习学小乘，多行道術， 经远行逼暮，欲寄难家宿。难家既事异 道，猜忌释子，乃处之门外，露地而宿。沙门 夜密加咒術，令难家所事之火欻然变灭， 于是擧家共出，稽请沙门入室供养。沙门 还以咒術，变火令生。难既睹沙门神力勝 己，即于佛法大生信乐，乃捨本所事，出家 为道，依此沙门以为和上。受学三藏，妙 善四《含》，遊化诸国，莫不皆奉。

以吴黄武三 年，与同伴竺律炎。来至武昌，赍《昙钵经》梵 本。《昙钵》者。即《法句经》也。时吴士共请出经， 难既未善国语，乃共其伴律炎译为汉文。 炎亦未善汉言，颇有不尽，志存義本，辞近 朴质。至晋惠之末，有沙门法立，更译为五 卷。沙门法巨著笔，其辞小华也。立又别出 小经近百许首，値永嘉末乱，多不复存。

 8 竺昙摩罗刹

竺昙摩罗刹，此云法护，其先月氏人，本姓支 氏，世居炖煌郡。年八岁出家，事外国沙门 竺高座为师，诵经日万言，过目则能。天性 纯懿，操行精苦，笃志好学，万里寻师，是以 博览六经，遊心七籍，虽世务毁誉，未尝介 抱。

是时晋武之世，寺庙图像，虽崇京邑，而 《方等》深经，蕴在葱外。护乃慨然发愤，志弘 大道，遂随师至西域，遊历诸国。外国异言 三十六种，书亦如之，护皆遍学，贯综诂训， 音義字体，无不备识。遂大赍梵经，还归 中夏，自炖煌至长安，沿路传译，写为晋文。 所获览即《正法花》、《光赞》等一百六十五部。 孜孜所务，唯以弘通为业。终身写译，劳不 告倦。经法所以廣流中华者。护之力也。

护以晋武之末，隐居深山，山有淸涧，恒取 澡漱，後有採薪者秽其水侧，俄顷而燥。护 乃徘徊歎曰：“人之无德。遂使淸泉辍流。水 若永竭，真无以自给，正当移去耳。”言讫而 泉涌满涧，其幽诚所感如此。故支遁为 之像赞云：“护公澄寂，道德渊美，微吟穷 谷，枯泉漱水。邈矣护公，天挺弘懿，濯足流 沙，领拔玄致。”後立寺于长安靑门外，精勤 行道。于是德化遐佈，声盖四远，僧徒数千， 咸所宗事。

及晋惠西奔，关中扰乱，百姓流移， 护与门徒避地东下。至渑池，遘疾而𣨛，春 秋七十有八。後孙绰制《道贤论》，以天竺七 僧方竹林七贤，以护匹山巨源。论云：“护公 德居物宗，巨源位登论道，二公风德高远，足 为流辈矣。”其见美後代如此。

时有淸信 士聂承远，明解有才，笃志务法，护公出经， 多参正文句。《超日明经》初译，颇多烦重，承 远删正，得今行二卷。其所详定，类皆如 此。承远有子道真，亦善梵学，此君父子，比 辞雅便，无累于古。又有竺法首、陈士伦、孙 伯虎、虞世雅等，皆共承护旨，执笔详挍。

安公 云：“护公所出，若审得此公手目，纲领必正。 凡所译经，虽不辩妙婉显，而宏达欣畅， 特善无生。依慧不文，朴则近本。”其见称若 此。护世居炖煌，而化道周给，时人咸谓 “炖煌菩萨”也。

 9 帛远

帛远，字法祖，本姓万氏，河内人。父威达以 儒雅知名，州府辟命皆不赴。祖少发道 心，启父出家，辞理切至，父不能夺，遂改 服从道。祖才思俊彻，敏朗绝伦，诵经日八 九千言，研味《方等》，妙入幽微。世俗坟素，多 所该贯。乃于长安造筑精舍，以讲习为业， 白黑宗禀，幾且千人。晋惠之末，太宰河间王 颙镇关中，虚心敬重，待以师友之敬，每 至闲辰靖夜，辄谈讲道德。于时西府初 建，俊乂甚盛，能言之士，咸服其远达。

祖见 群雄交争，干戈方始，志欲潜遁陇右，以保 雅操。会张辅为秦州刺史，镇陇上，祖与之 俱行。辅以祖名德显著，众望所归，欲令反 服，为己僚佐。祖固志不移，由是结憾。先 有州人管蕃，与祖论议，屡屈于祖，蕃深衔 耻恨，每加谗构。祖行至汧县，忽语道人及 弟子云：“我数日对当至。”便辞别，作素书， 分佈经像及资财都讫。明晨诣辅共语，忽 忤辅意，辅使收之行罚。众咸怪惋，祖曰：“我 来此毕对，此宿命久结，非今事也。”乃呼 十方佛。祖，前身罪缘，欢喜毕对，愿从此以 後，与辅为善知识，勿令受杀人之罪。遂 便鞭之五十，奄然命终。辅後具闻其事，方 大惋恨。初，祖道化之声，被于关陇，崤函之 右，奉之若神，戎晋嗟恸，行路流涕。陇上羌 胡，率精骑五千，将欲迎祖西归，中路闻其 遇害，悲恨不及，众咸愤激，欲复祖之雠，辅 遣军上陇，羌胡率轻骑逆战，时天水故 涨下督富整，遂因忿斩辅，群胡既雪怨耻， 称善而还，共分祖屍，各起塔庙。

辅字世伟， 南阳人，张衡之後。虽有才解，而酷不以理， 横杀天水太守封尙，百姓疑骇，因乱而斩焉。 管蕃亦卒以倾险致败。後少时有一人，姓 李名通，死而更苏云：“见祖法师在阎罗王 处，为王讲《首楞严经》，云：‘讲竟，应往忉利天。’ 又见祭酒王浮，一云道士基公，次被锁械， 求祖忏悔。”昔祖平素之日，与浮每争邪正， 浮屡屈，既嗔不自忍，乃作《老子化胡经》，以诬 谤佛法，殃有所归，故死方思悔。孙绰《道贤 论》以法祖匹嵇康，论云：“帛祖衅起于管蕃， 中散祸作于锺会，二贤幷以俊迈之气，昧 其图身之虑，栖心事外，轻世招患，殆不异 也。”其见称如此。

祖既博涉多闲，善通梵汉 之语，尝译《唯逮》、《弟子本》、《五部僧》等三部经， 又注《首楞严经》。又有别译数部小经，値乱 零失，不知其名。

祖弟法祚，亦少有令誉，被 博士征，不就。年二十五出家，深洞佛理，关 陇知名。时梁州刺史张光，以祚兄不肯反 服，辅之所杀。光又逼祚令罢道，祚执志坚 贞，以死为誓，遂为光所害，春秋五十有七。 注《放光般若经》及著《显宗论》等。光字景武， 江夏人，後为武都在杨难敌所围，发愤而 死。

时晋惠之世，又有优婆塞卫士度，译出 《道行般若经》二卷。士度本司州汲郡人，陆 沉寒门，安贫乐道，常以佛法为心。当其 亡日，淸净澡漱，诵经千馀言，然後引衣屍 卧，奄然而𣨛。

 10 帛尸梨密多罗

帛尸梨密多罗，此云吉友，西域人，时人呼 为高座。传云：国王之子，当承继世，而以国 让弟暗轨太伯。既而悟心天启，遂为沙门。 密天姿高朗，风神超迈，直尔对之，便卓出 于物。

晋永嘉中，始到中国，値乱，仍过江，止 建初寺。丞相王导一见而奇之，以为吾之 徒也，由是名显。太尉庾元规、光禄周伯仁、太 常谢幼与、廷尉桓茂伦，皆一代名士，见之，终 日累歎，披襟致契。导尝诣密，密解带 偃伏，悟言神解。时尙书令卞望之，亦与密致 善，须臾望之至，密乃敛襟饰容，端坐对 之。有问其故。密曰：“王公风道期人，卞令 轨度格物，故其然耳。”诸公于是歎其精神 洒厉，皆得其所。桓廷尉尝欲为密作目， 久之未得，有云：“尸梨密可谓卓朗。”于是桓 乃咨嗟绝歎，以为标题之极。太将军王处 仲在南夏，闻王周诸公皆器重密，疑以 为失，及见密，乃欣振奔至，一面尽虔。周 顗为仆射领选，临入，过造密。乃歎曰：“若 使太平之世，尽得选此贤，真令人无恨也。” 俄而顗遇害，密往省其孤，对坐作胡呗三 契，梵响凌雲；次诵咒数千言，声音高畅，颜 容不变；既而挥涕收泪，神气自若。其哀乐 废兴，皆此类也。王公尝谓密曰：“外国有君， 一人而已。”密笑曰：“若使我如诸君，今日 岂得在此。”当时为佳言。密性高简，不学 晋语，诸公与之语言，密虽因传译，而神领 意得，顿尽言前，莫不歎其自然天拔，悟得 非常。

密善持咒術，所向皆验。初，江东未有 咒法，密译出《孔雀王经》，明诸神咒。又授弟 子觅历高声梵呗，传响于今。晋咸康中卒，春 秋八十馀。诸公闻之，痛惜流涕。桓宣武每云 少见高座，称其精神著出当年。琅琊王珉 师事于密，乃为之序曰：“《春秋》吴楚称子，传 者以为先中国而後四夷，岂不以三代之 胤，行乎殊俗之礼，以戎狄贪婪，无仁让之 性乎？然而卓世之秀，时生于彼，逸群之才， 或侔乎兹，故知天授英伟，岂俟于华戎， 自此以来，唯汉世有金日磾，然日磾之贤， 尽于仁孝忠诚，德信纯至，非为明达足论。 高座心造峰极，交俊以神，风领朗越，过之 远矣。”

密常在石子冈东行头陀，既卒，因 葬于此。成帝怀其风，为树刹冢所。後有关 右沙门来遊京师，乃于冢处起寺。陈郡谢 琨赞成其业，追旌往事，仍曰高座寺也。

 11 僧伽跋澄

僧伽跋澄，此云众现，罽宾人。毅然有渊懿 之量，历寻名师，备习三藏，博览众典，特善 数经，暗诵《阿毘昙毘婆沙》，贯其妙旨。常浪 志遊方，观风弘化。符坚建元十七年，来入关 中。

先是，大乘之典未廣，禅数之学甚盛，既 至长安，咸称法匠焉。符坚秘书郞赵正，崇 仰大法，尝闻外国宗习《阿毘昙毘婆沙》，而跋 澄讽诵，乃四事礼供，请译梵文，遂共名德 法师释道安等，集僧宣译。跋澄口诵经本， 外国沙门昙摩难提笔受为梵文，佛图罗刹 宣译，秦沙门敏智笔受为晋本，以伪秦建元 十九年译出，自孟夏至仲秋方讫。初，跋澄 又赍《婆须蜜》梵本自随，明年，赵正复请出 之，跋澄乃与昙摩难提及僧伽提婆三人共 执梵本，秦沙门佛念宣译，慧嵩笔受，安公、 法和对共挍定，故二经流佈，传学迄今。跋澄 戒德整峻，虚靖離俗，关中僧众则而象之， 後不知所终。

佛图罗刹，不知何国人，德业 纯粹，该览经典。久遊中土，善闲汉言，其宣 译梵，文见重符世。

 12 昙摩难提

昙摩难提，此云法喜，兜佉勒人。龆年離俗， 聪慧夙成，研讽经典，以专精致业。遍观三 藏，暗诵《增壹阿含经》，博识洽闻，靡所不综， 是以国内远近，咸共推服。少而观方，遍历诸 国，常谓弘法之体，宜宣佈未闻，故远冒流 沙，怀宝东入，以符氏建元中，至于长安。

难 提学业既优，道声甚盛，符坚深见礼接。先是， 中土群经，未有四《含》，坚臣武威太守赵正，欲 请出经。时慕容冲已叛，起兵击坚，关中扰 动，正慕法情深，忘身为道。乃请安公等， 于长安城中，集義学僧，请难提译出《中》、《增 一》二《阿含》，幷先无所出《毘昙心》、《三法度》等，凡 一百六卷。佛念传译，慧嵩笔受，自夏迄春， 绵涉两载，文字方具。及姚苌寇逼关内，人 情危阻，难提乃辞还西域，不知所终。

其时 也，符坚初败，群锋互起，戎妖纵暴，民流四出， 而犹得传译大部，盖由赵正之力。

正字文 业，洛阳淸水人，或曰济阴人。年十八为伪 秦著作郞，後迁至黄门郞，武威太守。为人 无鬚而瘦，有妻妾而无儿，时人谓阉。然而 情度敏达，学兼内外，性好讥谏，无所迴避。 符坚末年，宠惑鲜卑，隳于治政，正因歌 谏曰：“昔闻孟津河，千里作一曲，此水本自淸， 是谁搅令浊。”坚动容曰：“是朕也。”又歌曰：“北 园有一枣，布葉垂重阴，外虽饶棘刺，内实 有赤心。”坚笑曰：“将非赵文业耶。”其调戏機 捷，皆此类也。後因关中佛法之盛，乃愿欲出 家，坚惜而未许，及坚死後，方遂其志，更名 道整。因作颂曰：“佛生何以晚，泥洹一何早， 皈命释迦文，今来投大道。”後遁迹商洛山， 专精经律。晋雍州刺史郄恢，钦其风尙，逼 共同遊，终于襄阳，春秋六十馀矣。

 13 僧伽提婆

僧伽提婆，此言众天，或云提和，音讹故也。 本姓瞿昙氏，罽宾人，入道修学，远求明师，学 通三藏，尤善《阿毘昙心》，洞其纤旨。常诵《三 法度论》，昼夜嗟味，以为入道之府也。为人 俊朗有深鉴，而仪止温恭，务在诲人，恂恂 不怠。符氏建元中，来入长安，宣流法化。

初 僧伽跋澄出《婆须蜜》及昙摩难提所出二《阿 含》、《毘昙》、《廣说》、《三法度》等凡百馀万言。属慕容 之难，戎敌纷扰，兼译人造次，未善详悉，義 旨句味，往往不尽。俄而安公弃世，未及改 正。後山东淸平，提婆乃与冀州沙门法和 俱适洛阳。四五年间，研讲前经，居华稍积， 博明汉语，方知先所出经，多有乖失。法和 慨歎未定，乃更令提婆出《阿毘昙》及《廣说》 众经。顷之姚兴王秦，法事甚盛，于是法和 入关，而提婆渡江。先是，庐山慧远法师。 翘勤妙典，廣集经藏，虚心侧席，延望远宾， 闻其至止，即请入庐岳。以晋太元中请 出《阿毘昙心》及《三法度》等。提婆乃于般若台 手执梵文，口宣晋语，去华存实，务尽義 本，今之所传，盖其文也。

至隆安元年，来遊 京师，晋朝王公及风流名士，莫不造席致敬。 时卫军东亭侯琅琊王珣，渊懿有深信，荷 持正法，建立精舍，廣招学众，提婆既至，珣 即延请，仍于其舍讲《阿毘昙》，名僧毕集。提 婆宗致既精，词旨明析，振发義理，众咸悦 悟。时王弥亦在座听，後于别屋自讲，珣 问法纲道人：“阿弥所得云何？”答曰：“大略全 是，小未精核耳。”其敷析之明，易启人心如 此。其冬，珣集京都義学沙门释慧持等四 十馀人，更请提婆重译《中阿含》等，罽宾沙 门僧伽罗叉执梵本，提婆翻为晋言，至来 夏方讫。其在江洛左右所出众经百馀万 言。历遊华戎，备悉风俗，从容機警，善于谈 笑，其道化声誉，莫不闻焉。後不知所终。

 14 竺佛念

竺佛念，凉州人，弱年出家，志业淸坚，外和内 朗，有通敏之鉴。讽习众经，粗涉外典，其《苍》、 《雅》诂训，尤所明达。少好遊方，备观风俗，家 世西河，洞晓方语，华戎音義，莫不兼解，故 義学之誉虽阙，洽闻之声甚著。

符氏建元中， 有僧伽跋澄、昙摩难提等入长安，赵正请 出诸经，当时名德莫能传译，众咸推念，于 是澄执梵文，念译为晋。质断疑義，音字 方明。至建元二十年正月，复请昙摩难提 出《增壹阿含》及《中阿含》。于长安城内，集義 学沙门，请念为译，敷析研核，二载乃竟。二 《含》之显，念宣译之功也。自世高、支谦以後， 莫逾于念，在符姚二代，为译人之宗，故关 中僧众，咸共嘉焉。後续出《菩萨璎珞》、《十住 断结》及《出曜》、《胎经》、《中阴经》等，始就治定，意多 未尽，遂尔遘疾，𣨛于长安，远近白黑，莫不 歎惜。

 15 昙摩耶舍

昙摩耶舍，此云法明，罽宾人。少而好学，年 十四为弗若多罗所知。长而气干高爽，雅 有神慧，该览经律，明悟出群。陶思八禅， 遊心七觉，时人方之浮头婆驮。孤行山泽， 不避豺虎，独处思念，动移宵日。尝于树 下每自剋责：年将三十，尙未得果，何其懈 哉！于是纍日不寝不食，专精苦到，以悔先 罪。乃梦见博叉天王语之曰：“沙门当观方 弘化，旷济为怀，何守小节独善而已。道假 众缘，复须时熟，非分强求，死而无证。”觉自 思惟，欲遊方授道，既而逾历名邦，履践郡 国。以晋隆安中，初达廣州，住白沙寺。

耶舍 善诵《毘婆沙律》，人咸号为“大毘婆沙”，时年已 八十五，徒众八十五人。时有淸信女张普明， 咨受佛法，耶舍为说《佛生缘起》，幷为译出 《差摩经》一卷。至義熙中，来入长安。时姚兴 僭号，甚崇佛法，耶舍既至，深加礼异。会有 天竺沙门昙摩掘多，来入关中，同气相求， 宛然若旧，因共耶舍译《舍利弗阿毘昙》， 以伪秦弘始九年初书梵书文，至十六年， 翻译方竟，凡二十二卷。伪太子姚泓亲管理 味，沙门道标为之作序。

耶舍後南遊江陵， 止于辛寺，大弘禅法，其有味靖之宾，披蓁 而至者，三百馀人。凡士庶造者，虽先无信 心，见皆敬悦。自说有一师一弟子修业，幷得 罗汉，传者失其名。又尝于外门闭户坐禅， 忽有五六沙门来入其室。又时见沙门飞 来树端者，往往非一。常交接神明，而俯同 矇俗，虽道迹未彰，时人咸谓已阶圣果。至 宋元嘉中，辞还西域，不知所终。

耶舍有弟 子法度，善梵汉之言，常为译语。度本竺婆 勒子，勒久停廣州，往来求利，中途于南康 生男，仍名南康，长名金迦，入道名法度。 度初为耶舍弟子，承受经法。耶舍既还外 国，度便独执矫异，规以摄物，乃言专学小 乘，禁读《方等》，唯礼释迦，无十方佛，食用 铜钵，无别应器。又令诸尼相捉而行，悔罪 之日，但伏地相向。唯宋故丹阳尹颜瑗女法 弘尼、交州刺史张牧女普明尼，初受其法。今 都下宣业、弘光诸尼，习其遗风，东土尼众，亦 时传其法。

 高僧传卷第一 挍注

卷 会稽 寺 释 刹 密蜜 经 显显誉 达逮 飞空空飞 译译所谓 本 也 以 委知 域域胡 医医 大父 略备 胡梵 入入经 是 倦倦 怼对 辞词 嗔恚 来 是 灵威威灵 船舫 便更 人 梵胡 物物为 末矣 经至径投 陨殒 恸歎难 蹇謇 若难 吴矣 财材 慧惠 四三 文大 慧惠 慧惠 義注義 慧惠 安实 说诸 楼娄 存在 梵胡 阇耆 亦炙 以 梵胡 人人志 贾赏 侯候K32n1074_p0767a22 亦炙 意意经及 梵胡 玄畜 读诗 围韦 昏K32n1074_p0767b17昏 有 受戒 于乎 伽陀 出译出 何何许 焉 趾址 终亡 至至性奉以至性奉 励厉 至志 依从 提萨 邺业 帝 非 静靖 几《思溪藏》（中国国家图书馆藏第4414册第28图第10行）凡 实 曰 枪铿 歎嗟 政正 祀祠 其其義 词辞 人人星 地地中 一一立 婇采 婇采 具其 婇采 具见 住住处 弥弥陀经 吴矣 成 宝宝梦 属厉 其 人人也 祠祀 正上 上尙 辞辞味 百K32n1074_p0770a06四 亦炙 梵胡 览即贤却 赞赞 护以晋武之 水若永必若水 涌流 遁道 吟今令 穷穹 领倾 得文偈 详定，类皆如此。承 梵胡 虽维 煌煌死 给洽 赴行 至志 改故 素索 待侍 辰靖晨靖晨静 辄轻 俊Q098n1097_p0560a14T55n2154_p0498c26後俊 乂K32n1074_p0770c15又 语语诸 便使 讫说 此 以已 与与张 十下 函崡 逆迭 涨帐 械悈 方云 轻K32n1074_p0771b05经 尝常 本本起 有言 在互氐 郡郡之郡汲 漱漱隐凡 密蜜 伯公 便使 与舆 襟襟 敛敛 襟襟 令今 厉属 目颂 太大 仲冲 失失鉴 凌陵 已已耳 时时以 密蜜 密蜜 密蜜 密蜜 密蜜 而 让护 天大 戎K32n1074_p0772a19戒戎 以已 信性 密蜜 冈岗 琨混 译释 澄QC098n1097_p0563a01证澄 梵胡 梵胡 梵胡 慧惠 靖静 历涉 法去 无 慧惠 郞侍郞 惑或 隳惰 佛我 山东东山 博传 渡度 元元之 梵胡 荷扶 词辞 弥僧珍孙 阿弥僧珍 其其年 梵胡 江河 戎梵 观贯 戎梵 解释 正政 梵胡 在自 後其後 续续自 远K32n1074_p0774a07达 惜惜矣 豺虎虎兕 尝常 宛婉 耶舍译出 书 梵胡 瑗竣 光光等

CBETA 挍注

卷【大】，〔－〕【宋】【元】 会稽【大】，〔－〕【宋】【元】 寺【大】，〔－〕【宋】【元】 释【大】，〔－〕【明】【宫】 刹【大】，〔－〕【宫】 密【大】，蜜【宋】【元】【明】【宫】 经【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 显【大】，显誉【宋】【元】【明】【宫】 达【大】，逮【宋】【元】【明】【宫】 飞空【大】，空飞【宋】【宫】 译【大】，译所谓【宋】【元】【明】【宫】 本【大】，〔－〕【宫】 也【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 以【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 委【大】，知【宋】【元】【明】【宫】 域【大】，域胡【宋】【元】【明】【宫】 医【大】，医【宫】 大【大】，父【宋】【元】【明】 略【大】，备【明】 胡【大】，梵【元】【明】 入【大】，入经【宋】【元】【明】 是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 倦【大】，倦【宋】【元】【明】 怼【大】，对【元】 辞【大】，词【宋】【元】【明】【宫】 嗔【大】，恚【宋】【元】【明】【宫】 来【大】，〔－〕【宋】【宫】 是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 灵威【大】，威灵【宋】【元】【明】【宫】 船【大】，舫【宋】【元】【明】【宫】 便【大】，更【宋】【元】【宫】 人【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 梵【大】＊，胡【宋】【宫】＊ 物【大】，物为【宋】【元】【明】【宫】 末【大】，矣【宋】【元】【明】 经至【大】，径投【宋】【元】【明】【宫】 陨【大】，殒【宋】【元】【明】【宫】 恸【大】，歎【宋】【元】【明】，难【宫】 蹇【大】，謇【元】【明】 若【大】，难【宋】 吴【大】，矣【元】 财【大】，材【宋】【元】【明】【宫】 慧【大】＊，惠【宋】【元】【明】【宫】＊ 四【大】，三【宋】【元】【明】【宫】 文【大】，大【宋】【元】【明】【宫】 義【大】，注義【宋】【元】【明】【宫】 安【大】，实【宋】【元】【明】【宫】 说【大】，诸【宋】【元】【明】【宫】 楼【大】，娄【元】【明】 存【大】，在【宋】【元】【明】【宫】 阇【大】，耆【宫】 亦【大】＊，炙【宫】＊ 以【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 人【大】，人志【宋】【元】【明】 贾【大】，赏【明】 意【大】，意经及【宋】【元】【明】【宫】 玄【大】，畜【宫】 读【大】，诗【宋】【元】【明】 围【大】，韦【宋】【元】【明】【宫】 有【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 受戒【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 于【大】，乎【宋】【元】【明】【宫】 伽【大】，陀【宋】【元】【宫】 出【大】，译出【宋】【元】【明】 何【大】，何许【宋】【元】【明】 焉【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 趾【大】，址【宋】【元】【明】【宫】 终【大】，亡【宋】【元】【明】【宫】 至【大】，至性奉【宋】【元】【明】，以至性奉【宫】 励【大】，厉【宋】【元】【宫】 至【大】，志【宋】【元】【明】【宫】 依【大】，从【明】 提【大】，萨【宋】【元】【明】【宫】 邺【大】，业【宋】【元】【明】【宫】 帝【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 非【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 静【大】，靖【宋】【元】【明】【宫】 实【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 曰【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 枪【大】，铿【宋】【元】【明】 歎【大】，嗟【宋】【元】【明】【宫】 政【大】，正【宋】【元】【明】 祀【大】，祠【宋】【元】【明】【宫】 其【大】，其義【宋】【元】【明】【宫】 词【大】＊，辞【宋】【元】【明】【宫】＊ 人【大】，人星【明】 地【大】，地中【元】【明】 一【大】，一立【宋】【元】【明】【宫】 婇【大】＊，采【宋】【元】【明】【宫】＊ 具【大】，其【宋】【元】【明】【宫】 具【大】，见【明】 住【大】，住处【宋】【元】【明】【宫】 弥【大】，弥陀经【宋】【元】【明】【宫】 吴【大】，矣【宋】【元】 成【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 宝【大】，宝梦【宋】【元】【明】【宫】 属【大】，厉【宋】【元】【明】【宫】 其【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 人【大】，人也【宋】【元】【明】 祠【大】，祀【明】 正【大】，上【宋】【元】【明】 上【大】，尙【明】 辞【大】，辞味【宋】【元】【明】 览即【大】，贤却【宋】【元】【明】【宫】 赞【大】，赞【宋】【元】【明】【宫】 护以晋武之【大】，〔－〕【宫】 水若永【大】，必若水【宫】 涌【大】，流【宋】【元】【明】【宫】 遁【大】，道【宫】 吟【大】，今【元】，令【明】 穷【大】，穹【宋】【元】【明】【宫】 领【大】，倾【宋】【元】【明】【宫】 得【大】，文偈【宋】【元】【明】 （详定…承）七字【大】，〔－〕【宫】 虽【大】，维【宫】 煌【大】，煌死【宋】【元】【明】【宫】 给【大】，洽【宋】【元】【明】【宫】 赴【大】，行【宋】【元】【明】【宫】 至【大】，志【宋】【元】【明】 改【大】，故【宋】【元】 素【大】，索【宋】【元】【明】【宫】 待【大】，侍【宋】【元】 辰靖【大】，晨靖【宋】【元】【宫】，晨静【明】 辄【大】，轻【宋】【元】【宫】 俊【CB】【碛乙-CB】【宋】【元】【明】【宫】，後【大】 语【大】，语诸【宋】【元】【明】【宫】 便【大】＊，使【宋】【元】【宫】＊ 讫【大】，说【宫】 此【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 以【大】＊，已【宋】【元】【明】【宫】＊ 与【大】，与张【宋】【元】【明】 十【大】，下【宋】【元】【明】【宫】 函【大】，崡【宋】【元】【明】【宫】 逆【大】，迭【宫】 涨【大】，帐【宋】【元】【明】【宫】 械【大】，悈【宋】 方【大】，云【宫】 尝【大】，常【宋】【元】【明】【宫】 本【大】，本起【宋】【元】【明】 有【大】，言【宋】【元】【明】【宫】 在【大】，互【宋】【元】【宫】，氐【明】 郡【大】，郡之【宋】【元】【明】，郡汲【宫】 漱【大】，漱隐凡【宋】【元】【明】 密【大】，蜜【宋】【元】【明】【宫】 伯【大】，公【宋】【宫】 与【大】，舆【宋】【元】【明】【宫】 襟【大】＊，襟【宫】＊ 敛【大】，敛【明】 令【大】，今【宋】【宫】 厉【大】，属【宋】【元】【明】【宫】 目【大】，颂【宋】【元】【明】 太【大】，大【宋】【元】【明】【宫】 仲【大】，冲【宋】【元】【明】【宫】 失【大】，失鉴【宋】【元】【明】【宫】 凌【大】，陵【宋】【元】【明】【宫】 已【大】，已耳【宋】【元】【明】【宫】 时【大】，时以【宋】【元】【明】 密【大】＊，蜜【明】＊ 密【大】，蜜【宋】【元】【明】【宫】 而【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 让【大】，护【宫】 天【大】，大【元】 戎【CB】【丽-CB】【宋】【元】【明】【宫】，戒【大】 信【大】，性【明】 冈【大】，岗【宫】 琨【大】，混【宋】【元】【明】【宫】 译【大】，释【明】 澄【CB】【碛乙-CB】【宋】【元】【明】【宫】，证【大】 慧【大】＊，惠【宋】【元】【明】【宫】＊ 靖【大】，静【明】 历【大】，涉【元】【明】【宫】 法【大】，去【元】 无【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 郞【大】，侍郞【宋】【元】【明】【宫】 惑【大】，或【宫】 隳【大】，惰【宋】【元】【明】【宫】 佛【大】，我【明】 山东【大】，东山【宋】【元】【明】【宫】 博【大】，传【宋】【元】【明】，〔－〕【宫】 渡【大】，度【宋】【元】【明】【宫】 元【大】，元之【宋】【元】【明】【宫】 荷【大】，扶【宋】【元】【明】【宫】 弥【大】，僧珍【宋】【元】【明】，孙【宫】 阿弥【大】，僧珍【宋】【元】【明】 其【大】，其年【宋】【元】【明】 江【大】，河【宋】【元】【明】 戎【大】＊，梵【元】【明】＊ 观【大】，贯【宋】【元】【明】【宫】 解【大】，释【宋】【元】【明】【宫】 正【大】，政【元】【明】 在【大】，自【宋】【元】【明】 後【大】，其後【宋】【元】【明】【宫】 续【大】，续自【宋】【元】【明】 惜【大】，惜矣【宋】【元】【明】 豺虎【大】，虎兕【宋】【元】【明】【宫】 尝【大】，常【宋】【元】【明】 宛【大】，婉【宫】 耶舍译【大】，出【宋】【元】【明】【宫】 书【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 瑗【大】，竣【宋】【元】【明】【宫】 光【大】，光等【宋】【元】【明】

大正藏 挍注

卷第一首宋元明三本俱有序与在卷第十四首者全同故今不载之 〔卷〕－【宋】【元】 〔会稽〕－【宋】【元】 〔寺〕－【宋】【元】 〔释〕－【明】【宫】 〔刹〕－【宫】 密＝蜜【三】【宫】 〔经〕－【三】【宫】 显＋（誉）【三】【宫】 达＝逮【三】【宫】 飞空＝空飞【宋】【宫】 译＋（所谓）【三】【宫】 〔本〕－【宫】 〔也〕－【三】【宫】 〔以〕－【三】【宫】 委＝知【三】【宫】 域＋（胡）【三】【宫】 医＝医【宫】 大＝父【三】 略＝备【明】 胡＝梵【元】【明】 入＋（经）【三】 〔是〕－【三】【宫】 倦＝倦【三】 怼＝对【元】 辞＝词【三】【宫】 嗔＝恚【三】【宫】 〔来〕－【宋】【宫】 〔是〕－【三】【宫】 灵威＝威灵【三】【宫】 船＝舫【三】【宫】 便＝更【宋】【元】【宫】 〔人〕－【三】【宫】 梵＝胡【宋】【宫】＊ 物＋（为）【三】【宫】 末＝矣【三】 经至＝径投【三】【宫】 陨＝殒【三】【宫】 恸＝歎【三】，难【宫】 蹇＝謇【元】【明】 若＝难【宋】 吴＝矣【元】 财＝材【三】【宫】 慧＝惠【三】【宫】＊ 四＝三【三】【宫】 文＝大【三】【宫】 （注）＋義【三】【宫】 安＝实【三】【宫】 说＝诸【三】【宫】 楼＝娄【元】【明】 存＝在【三】【宫】 阇＝耆【宫】 亦＝炙【宫】＊ 〔以〕－【三】【宫】 人＋（志）【三】 贾＝赏【明】 意＋（经及）【三】【宫】 玄＝畜【宫】 读＝诗【三】 围＝韦【三】【宫】 〔有〕－【三】【宫】 〔受戒〕－【三】【宫】 于＝乎【三】【宫】 伽＝陀【宋】【元】【宫】 （译）＋出【三】 何＋（许）【三】 〔焉〕－【三】【宫】 趾＝址【三】【宫】 终＝亡【三】【宫】 至＝至性奉【三】，以至性奉【宫】 励＝厉【宋】【元】【宫】 至＝志【三】【宫】 依＝从【明】 提＝萨【三】【宫】 邺＝业【三】【宫】 〔帝〕－【三】【宫】 〔非〕－【三】【宫】 静＝靖【三】【宫】 〔实〕－【三】【宫】 〔曰〕－【三】【宫】 枪＝铿【三】 歎＝嗟【三】【宫】 政＝正【三】 祀＝祠【三】【宫】 其＋（義）【三】【宫】 词＝辞【三】【宫】＊ 人＋（星）【明】 地＋（中）【元】【明】 一＋（立）【三】【宫】 婇＝采【三】【宫】＊ 具＝其【三】【宫】 具＝见【明】 住＋（处）【三】【宫】 弥＋（陀经）【三】【宫】 吴＝矣【宋】【元】 〔成〕－【三】【宫】 宝＋（梦）【三】【宫】 属＝厉【三】【宫】 〔其〕－【三】【宫】 人＋（也）【三】 祠＝祀【明】 正＝上【三】 上＝尙【明】 辞＋（味）【三】 览即＝贤却【三】【宫】 赞＝赞【三】【宫】 〔护以晋武之〕－【宫】 水若永＝必若水【宫】 涌＝流【三】【宫】 遁＝道【宫】 吟＝今【元】，令【明】 穷＝穹【三】【宫】 领＝倾【三】【宫】 得＝文偈【三】 〔详定…承〕七字－【宫】 虽＝维【宫】 煌＋（死）【三】【宫】 给＝洽【三】【宫】 赴＝行【三】【宫】 至＝志【三】 改＝故【宋】【元】 素＝索【三】【宫】 待＝侍【宋】【元】 辰靖＝晨靖【宋】【元】【宫】，晨静【明】 辄＝轻【宋】【元】【宫】 後＝俊【三】【宫】 语＋（诸）【三】【宫】 便＝使【宋】【元】【宫】＊ 讫＝说【宫】 〔此〕－【三】【宫】 以＝已【三】【宫】＊ 与＋（张）【三】 十＝下【三】【宫】 函＝崡【三】【宫】 逆＝迭【宫】 涨＝帐【三】【宫】 械＝悈【宋】 方＝云【宫】 尝＝常【三】【宫】 本＋（起）【三】 有＝言【三】【宫】 在＝互【宋】【元】【宫】，氐【明】 郡＋（之）【三】，（汲）【宫】 漱＋（隐凡）【三】 密＝蜜【三】【宫】 伯＝公【宋】【宫】 与＝舆【三】【宫】 襟＝襟【宫】＊ 敛＝敛【明】 令＝今【宋】【宫】 厉＝属【三】【宫】 目＝颂【三】 太＝大【三】【宫】 仲＝冲【三】【宫】 失＋（鉴）【三】【宫】 凌＝陵【三】【宫】 已＋（耳）【三】【宫】 时＋（以）【三】 密＝蜜【明】＊ 密＝蜜【三】【宫】 〔而〕－【三】【宫】 让＝护【宫】 天＝大【元】 戒＝戎【三】【宫】 信＝性【明】 冈＝岗【宫】 琨＝混【三】【宫】 译＝释【明】 证＝澄【三】【宫】 慧＝惠【三】【宫】＊ 靖＝静【明】 历＝涉【元】【明】【宫】 法＝去【元】 〔无〕－【三】【宫】 （侍）＋郞【三】【宫】 惑＝或【宫】 隳＝惰【三】【宫】 佛＝我【明】 山东＝东山【三】【宫】 博＝传【三】，〔博〕－【宫】 渡＝度【三】【宫】 元＋（之）【三】【宫】 荷＝扶【三】【宫】 弥＝僧珍【三】，孙【宫】 阿弥＝僧珍【三】 其＋（年）【三】 江＝河【三】 戎＝梵【元】【明】＊ 观＝贯【三】【宫】 解＝释【三】【宫】 正＝政【元】【明】 在＝自【三】 （其）＋後【三】【宫】 续＋（自）【三】 惜＋（矣）【三】 豺虎＝虎兕【三】【宫】 尝＝常【三】 宛＝婉【宫】 耶舍译＝出【三】【宫】 〔书〕－【三】【宫】 瑗＝竣【三】【宫】 光＋（等）【三】

新增挍注

侯【大】，候【丽-CB】 昏【CB】【丽-CB】，昏【大】 几【CB】【思溪-CB】，凡【大】（CBETA 按：对挍初雕丽本作“几”，底本再雕丽本字形（K32n1074_p0768b11）介于“凡”与“几”之间，且字形有别于同卷其他“凡”字，疑原写作“几”而染一墨点。） 百【CB】【丽-CB】，四【大】 乂【CB】【丽-CB】，又【大】 轻【CB】【丽-CB】，经【大】 远【CB】【丽-CB】，达【大】